Michel, líder do culto.Sundance star wars a velha república filme
Siga para o norte, passando pelo Echo Park na Glendale Boulevard e você passará pelo enorme Templo Angelus. Uma vez capaz de abrigar mais de 5.300 crentes verdadeiros, a enorme igreja foi construída na década de 1920 pela pioneira evangelista da mídia de massa Aimee Semple McPherson - isso foi antes sua vida se transformou em um filme dos irmãos Coen, completo com um suposto sequestro de fraude.
Se você tiver a sorte de ser convidado para o Andy Samberg e Joanna Newsom Propriedade de 41 quartos nas colinas , que vem completo com caverna de meditação feita pelo homem e átrio, você se deleitará em um dos prédios principais construídos para a Colônia Krotona, a sede utópica proposta para a Sociedade de Teosofia, dedicada à sabedoria ancestral e ao conhecimento divino. E é difícil jogar uma pedra nesta cidade sem atingir um monumento perfeitamente restaurado à Cientologia, que recentemente mudou da religião não oficial de Hollywood para um gerador de exposição residente.
Nem todos os centros anteriores e atuais do que pode generosamente ser chamado de história do pluralismo religioso de Los Angeles são tão ostentosos. Em West Hollywood, The Flowering Tree, há muito uma fonte confiável de hambúrgueres vegetarianos (se você gosta desse tipo de coisa), já foi uma loja de iogurte congelado de propriedade de Buddhafield, uma comunidade espiritual centrada em uma casa demolida há muito tempo no rua. Os membros do grupo viviam em casas em todo o bairro no final dos anos 80 e início dos anos 90. Seu líder, uma ex-bailarina, ator fracassado e entusiasta da Speedo, conhecido como Michel, Andreas ou The Teacher, morou em uma casa na Genesee Street por 17 anos.
As pessoas gostam de pensar que L.A. é ainda mais estranho. A verdade é que existem pessoas vulneráveis em todo o mundo.
Na longa e colorida história de movimentos religiosos de Los Angeles, o Buddhafield mal conseguiu escapar. Mas isso parece estar mudando este mês com Santo inferno.
O documentário indicado ao Grande Prêmio do Júri de Sundance é de Will Allen, um cineasta e sobrevivente que entrou no culto como cineasta de 22 anos fora da SMU e saiu 22 anos depois danificado, confuso e com várias pilhas de fitas de vídeo. O filme costurado a partir dessa filmagem é um dos exames mais íntimos e emocionalmente envolventes de quão facilmente um movimento espiritual aparentemente benigno pode se transformar em um culto destrutivo e prejudicial. Também pode ser uma das histórias mais contadas em Los Angeles.
Isso é algo que pode acontecer em qualquer lugar, e acontece, diz Allen, cujo filme estreia em Los Angeles no fim de semana do Memorial Day, e será expandido para a CNN e Netflix ainda este ano. As pessoas gostam de pensar que L.A. é ainda mais estranho. A verdade é que existem pessoas vulneráveis em todo o mundo.
Sério? É difícil imaginar um vilão mais L.A. do que o narcisista patológico a quem o Sr. Allen ainda se refere como O Professor, um ex-figurante em Bebê de alecrim que afirmava ser um canal para o conhecimento divino, embora raramente usasse mais do que uma sunga ou malha. Talvez fosse mais fácil andar por aí usando uma sunga o tempo todo, permite o Sr. Allen. É um lugar que perdoa excentricidades.
Acrescenta Allen, que cresceu em Altadena e Newport Beach jogando muito pólo aquático e não era estranho aos sungas. Simplesmente não é confortável usar sungas o tempo todo. É uma daquelas coisas em que você tem que 'esquecer'. O Sr. Allen está escorregando, como às vezes faz, na fala de Buddhafield. O programa é profundo, diz ele.
Todos nós parecemos um pouco estúpidos e ingênuos - mas é isso que éramos. Éramos inocentes e concordamos com coisas que nunca deveríamos ter feito.
O filme é a tentativa de Allen de documentar suas mais de duas décadas na escravidão do Professor, um homem que usou a hipnoterapia entre muitas outras técnicas de manipulação, o mais próximo possível de como ele realmente a experimentou. Como resultado, a primeira metade do filme passa quase como um infomercial, com a ingenuidade e devoção do Sr. Allen e de seus companheiros mais de 100 membros em plena floração.
Eu realmente sofri ao fazer a primeira metade do filme, explica o Sr. Allen. Foi como, ‘Eu não posso fazer este homem parecer bem’. Mas eu tinha que fazer. Era a única maneira de fazer as pessoas entenderem como estávamos pensando e o que sentíamos. Todos nós parecemos um pouco estúpidos e ingênuos - mas é isso que éramos. Éramos inocentes e concordamos com coisas que nunca deveríamos ter feito.
Isso inclui alegações explícitas de estupro e abuso sexual de membros masculinos do grupo pelo professor, e abuso físico e psicológico de membros femininos que incluiu forçá-los a abortar. O professor também era obcecado por saúde e aparência, que podiam se manifestar de maneiras benignas (eles comiam extremamente bem e evitavam drogas e álcool), estranhas (aulas de balé obrigatório duas vezes por semana) e perturbadoras (ele fazia os membros experimentarem o plástico operações de cirurgia antes de ver como ficava).
Desnecessário dizer que mergulhar de volta neste mundo, primeiro para fazer o filme e agora para falar sobre ele, foi uma experiência singularmente desafiadora. Allen, como muitos de seus amigos e ex-membros apresentados em seu filme, costuma chorar ao relatar sua experiência.
O Professor me estimula, ele diz. Eu ouço sua voz, e é como o cachorro de Pavlov. Eu ouço muitos de seus ensinamentos - e muitos deles não são realmente dele - e ainda concordo com eles, embora estejam saindo da porra de sua boca. Esse é um grande gatilho. Mas ele desgraçou minha experiência. Ele pegou algo que era puro e integrou muito de sua própria energia ruim nisso. Acrescenta o Sr. Allen, não gosto de meditar agora.
Nós até percebemos que tínhamos muitas características de um culto. Diríamos: ‘Bem, temos um líder carismático’. E então todos daríamos boas risadas.
O Professor acabaria mudando o grupo para Austin, Texas, onde eles reconstituíram e construíram um teatro para encenar seus balés. Uma das revelações mais perturbadoras do filme é que Michel, agora chamado de Andreas, ainda está operando no Havaí. Mas é difícil imaginar que floresça em qualquer outro lugar que não seja Los Angeles.
O escritor Mike Davis, cujo livro Cidade de quartzo é leitura obrigatória para qualquer pessoa que pretenda obter algum tipo de compreensão da distopia de L.A., tem uma espécie de teoria das cinco pontas sobre por que cultos e seitas religiosas floresceram na área antes da Segunda Guerra Mundial.
Como sanatório do país, a área atraiu uma quantidade excessiva de doentes, condenados e geralmente vulneráveis do país. Também foi catnip para o empresário fracassado e vendedores ambulantes religiosos atraídos por ambos os marcos dispostos e a história da área de utopias políticas e religiosas. Talvez o mais significativo, diz Davis, é que Los Angeles não tinha uma igreja protestante dominante ou bem definida e, portanto, era um terreno aberto para heresias.
Você pode adicionar a essa lista a predisposição natural do Ocidente às religiões orientais, como o tipo cooptado pelo Professor. Nunca tínhamos visto ninguém fazer o que estávamos fazendo, disse Allen. Ele estava apresentando a filosofia oriental ao Ocidente. Todos nós fomos criados com filosofias ocidentais. Isso não era catolicismo. Não estávamos nascendo de novo. Não vimos o mesmo mal nisso.
o que Santo inferno prova definitivamente é a resposta para aquela velha questão: as pessoas nos cultos estão cientes de que estão em um? A resposta não é apenas não, mas, de acordo com esse relato angustiante, eles brincam com a ideia enquanto ela está acontecendo com eles, como as vítimas experientes da cultura pop em um filme de terror de Kevin Williamson.
Nunca pensamos que estávamos em uma seita, diz o Sr. Allen. Nós até percebemos que tínhamos muitas características de um culto. Diríamos: ‘Bem, temos um líder carismático’. E então todos daríamos boas risadas.
